“地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”诚如鲁迅先生所言，三平古香路，顾名思义就是，古代的“香客”们到闽南千年古刹三平寺朝圣膜拜“三平祖师公”所走的道路，并历经时间的沉淀而演绎成人们心目的“朝圣之路”。

一般而言，一条古香路的形成，并非由哪个人、哪位乡绅官员、哪级官府所指定，而是日复一日走踏的人多了，大家认可，也不必由谁来命名。古香路通常是沿着被朝圣者的卓锡来路、或是磨难修禅证道之路、还是某种特殊因缘而约定俗成的线路，具有追崇圣、霑灵气等心理慰籍成分在内的宗教色彩。人事有代谢，乃千古一律，香路也不例外。随着岁月更迭、朝代更替、环境更易，香路自然而然也随之变更。三平古香路的形成、演变，亦是如此。

三平寺主祀神“祖师公”，俗名杨义中，法号三平和尚，原卓锡于漳州府治所在地的紫芝山(今芝山)，奈因“会昌法难”而遁居于平和三坪九层岩，另辟一方净土，弘扬佛法真谛。当时，三平和尚率众僧从紫芝山向城南方向出发“避难”时，既无明确之地，也没一定之路，而是随地折路而行，抑可随时选址而居。在漳南崇山峻岭之间转辗寻路的三平和尚一行，来到漳浦马口的九龙江南溪时，不再继续南行，而是沿溪逆行而上，但见朵朵樟花漂流在清澈的溪水之间，一句脱口而出的“樟花献瑞”，就成了三平祖师公“遁溪而上，筑寺三坪”的卓锡来路。这一路，溪涧潺潺，瀑布飞流，石壑叠叠，危崖层出，加之时有蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠，非一般凡夫俗子可以行走。于是乎，三平祖师公的卓锡来路就无法演化为“香客”们的朝圣“香路”。

岁月有序，事随势转。唐武宗汰佛，而唐宣宗兴佛。到了唐大中三年(849)，漳州刺史郑薰景仰三平和尚功德，奏请朝廷敇封为“广济禅师”，并恭请其出山主持漳州开元寺，为国开堂，讲授佛经。面对“会昌法难”劫后待兴的漳州佛教，年事已高的大师依然奔走在闽南各地佛教场所，积极传经布道，以最短的时间迅速恢复漳州佛教。在主持漳州开元寺的17年间，大师始终将三平寺视为弘扬发展漳州佛教的大后方、大本营，时常往返其间。遁溪逆行而至的卓锡来路，对于古稀之年的大师来说，也终因其途险道长而不再行走其中，只得另辟新径。这条新径究竟是怎么样的呢?通过遍访民间老人，结合田野考察、碑刻遗存、僧房遗址，渐渐浮现在人们的视域之中。

那时，大师从漳州府治往返三平寺，先乘船走水路抵黄井，再沿山路经茶仔畲(文峰镇黄井村境内)、曹岩(文峰镇前埔村境内)，向左折往坪水、三闽塘(市程溪镇东马村境内)，再从大柏山口(文峰镇三坪村境内)而入抵三坪。目前，沿途尚遗存不少碑刻，置身其中，依然感受到当年大师来往途中的风景。大师下船后，经过一段崎岖山路的艰难爬行，来到茶仔畲水口，稍作休整，便留下了字盈尺余的“漳南佛国，南无阿弥陀佛，龙泉胜境”摩崖石刻。行走到茶仔畲山谷之中，大师或许在此逗留数日，给遁迹于此学禅修道的僧生、比丘讲经布道，传授佛法。从明万历元年(1573)时任吏部稽勋司主事池裕德(同安县嘉禾里人，嘉靖四十四年进士)所作的《黄井山界记》中提及的“鸟营岩”“茅坪岩”，以及“开元寺比丘”僧房遗址中，依稀可见这里曾是岩寺丛生，佛僧众多，香火袅袅，经声琅琅。翻过一座茶山，途径两扇天生“石门”，但闻溪水潺潺，犹如丝丝梵音“鸣玉”绕耳相伴，脚下的步履似乎更为轻盈，“广长舌”“忘归石”拂身而过，佛意渐浓，不知不觉便来到“伽楞深处”的曹岩寺，与卓锡于此广慧祖师切磋佛法、互证真谛。如今，“石门”“鸣玉”“广长舌”“忘归石”“伽楞深处”等20多处摩崖石刻依然静静地迎晨霞送暮霭，诉说昔日“香客”的行色匆匆。从曹岩出发，既可向左行走，亦可向右行走于石板路上，经风柜斗湖、水井而抵三坪，可谓殊途同归。

桑田沧海，草长路没。曾经的古香路已是茂林苔深，人迹罕至，取而代之的宽敞的水泥路。香路虽易，来路不忘，“广济众生”的祖师公依然让人追崇、景仰，只因心有众生!