漳为朱子教化之区，郡邑多为专祠厅，及远乡陬澨。乡士夫之振兴文教者，往往即其地为祠宇，筑学舍，俾诸生以时讲肄其中，行舍菜焉，盖六百年于兹矣。平和为县在万山之中，界连数郡，有明中叶为盗贼盘踞之薮，礼教之所不兴。自正德间，王文成公合两省之兵，扫荡贼巢，始立县治，设学校兴教化，久而弥光，和人不忘其德，至今俎豆之，犹阖郡之思朱子也。乾隆戊寅，进士何君象宣以其乡去邑治远，士之业诗书、游痒序者日益，众慨然思创书院，以崇先贤而惠后学，乃相山川之宜，卜吉庵后汤墘，偕同志举人赖君升文，昌义劝输，四乡绅士闻风响应，未逾年而费集，召匠鸠工，饬材庀具，无有不良。前后为三堂厅，列学舍二十余间，门庑斋房，井灶庖湢具备，缭以长垣周可千尺，杂植竹木花卉草石，空其地以建文昌阁，扩讲堂焉。规模既新，宫墙聿焕，以今年正月望日崇祀朱子于中楹，而以后堂并祀王文成公。入祠之日，冠裳毕会，济济雍雍，咸唤醒鼓舞。移书请余记之。

余惟书院之祀先贤，所以正学者之趋，使之知所依规也。朱子之学如布帛菽粟，士子童而习之，老而不能易，固非后学所能赞颂者。独阳明之学，论者谓其与朱子抵牾。二百年来，以为口实若贸贸焉，随声附和，不为之抉其旨趣，则今日之举不几舛乎。夫圣人之道，一而已矣。学者之高明沉潜不能尽同，而教者之觉世牖民亦各自攸当也。朱子当释、老盛行之时，士皆高谈性命渐入于杳冥恍惚之途，故引之于切近精实之中，使之由博以返约，循序而致精，圣学之阶梯也。阳明当词章汨没之时，士皆博杂以为高，剽袭以为富，一切苟且以就功名，不知身心性命为何物，于是直指本体，发为良知之论，使之因端竟委，亦救时之药石也。而究其指归，同以圣人为可学，同以省克为实功，同以遏欲存理、戒慎恐惧为入门，同以君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友为实境，亦安在其与朱子戾耶。独其天姿英迈，议论骏发，一时轻俊之徒，乐其简易，遂相率而流于猖狂自恣，此则龙溪诸人传之者过也。夫龙溪之于阳明，犹慈湖之于象山也。象山《六经注我》之言亦谓圣贤明道，无非先得我心之同，然慈湖则诋毁圣贤弃捐经典矣。阳明无善无恶之旨，亦谓心之本体，不着一物。龙溪天泉证悟，则并举意、知、物而亦空之矣。余悲!夫今世学者，本无学为圣贤之志，又不察;夫立教者之用心，而但掇拾糟粕，剿说雷同，以肆其诋诬之口，将游夏闵冉之殊科等之，孔墨孟告之异室甚矣，其为肤末之见。况阳明之文章、气节、经济、事功，磊磊明明，尤众所共见者。昔朱子读《李忠定文集》谓：“使公之策见用于靖康建炎之际，必不至贻吾君。”今日之忧，诚使阳明生南渡之时，出其擒濠平峡之才，以安邦敌忾，其于伯纪何如也?吾知朱子亦必将太息泣下，慨慕而不能舍置，然则今日之同俎豆而共升香也。礼亦宜之。若夫讲习服行之，方师弟子之所以教且学者，则有朱子白鹿洞之遗规在百世行之而无弊者也。余何言焉?

是役也。山城曾姓实始输地立基，诸生某某共董厥工而斥数百金以倡率，集事者则贡生何兴烈、江汉清之力。既成，一等海澄公立斋黄公复买田若干亩，以供春秋祭祀。皆盛谊也，例得并书。

时乾隆二十三年四月之朔。