在过去的很大一段时日里，我似乎没有读过林语堂先生完整的一本著作，而是零散地拜读了他的一些散文，在脑海里可能有些感想，但那都是短暂的，并没有形成进一步全面的认识。也可能是我的顽固不化，总之现在已无法考究也不必考究。

　　  在一次偶然中，我读到了林语堂的《生活的艺术》一书。我对其颇有兴趣，那是因为对于生活的描述，真所谓一千个观众，就有一千个哈莫雷特。而林语堂的《生活的艺术》，就像一本大杂烩，即拥有着文人对生活的感性，也据用着哲人对生活理性的认识，他没有什么偏激的想法，更加没有强烈的个人主观因素。为什么我会这样说呢？

    在这本书的自序中，林语堂先生写道：我知道一定有人会说我所用的字句太过于浅俗，说我写的太容易了解，说我太不谨慎，说我在哲学的尊位前说话不低声下气，走路不步伐整齐，态度不惶恐战競。这段话让我想起了我前不久在电影院看的《让子弹飞》，其中就有一个场景让我可谓是记忆深刻，那就是姜文他们出征时的场景。只要是看到的人，都会不禁地笑起来。也有人会说，气氛不同。那也是，但是我们也还是可以想到，如果作为学者都要像那些中亚国家的信徒一样，把自己包裹起来，把脸绷直，站如一棵松，气氛似乎是严肃了，但人也累得够呛，我们并不提倡苦行僧似的生活，毕竟人们追求的、需要的是美好的生活，但排除自虐狂。这是我为什么开始喜欢读林语堂文章的一个重要的一点，他追求人格自由，思想自由，但他并不是盲目的自大。所以说人往往知道什么是该做，什么是不该做，但这中间的度，确实很难像林语堂先生那样掌握的那么精准。可能这就构成了林语堂先生对生活独特的感想与态度吧。

　　  在书中有关《灵与肉》的一个小节，他就否定那种不存在的东西，而主张现实的东西。用他自己的话说：“所有世间如果还有人生的话，就必须有动作和情感（无论是怎样的一种形式）；而不是完全的静止和无感觉的状态。”在我从前度过的《不能承受的生命之轻》一文中也有关灵与肉的描述，在米兰-昆德拉的文章中，他把肉体与灵魂作为对立面，或者说是两个独立的事件，而并不是像林语堂一样做为一个整体来述说。在昆德拉的文章中，他表现的是那种迷惑、矛盾，但似乎这些又是可调的。他的感情基调总是在绝望与希望中不断徘徊，让人们更加地感受着现实的真实与魅力。而林语堂的则是另一番风景，他表达着生活的积极美好，生活中的苦在他看来像我们嘴里的巧克力，苦是有的，但那种浓香也是不可避免的。就林语堂先生的话：“中国文化最高理想人物，是一个对人生有一种建于明慧悟性的达观者。这种达观产生宽宏的怀抱，能使人带着温和的讥评心理度过一生，丢开功名利禄，乐于知命的过生活。这种达观也产生了自有意思，放荡不羁的爱好，傲骨和漠然的态度。一个人有了这种自由的意思及漠然的态度，才能深切热烈地享受快乐的人生。”可能这就是两种文化下的不同结果吧，但带给我们同样丰富的想象。

  　　正是林语堂对生活的这种态度，让他不乏诗意的生活。人生就是我们的生活所累积而成，而诗意的生活，也即是诗意的人生。在林语堂的《诗意的人生》的一文中，我找到了这样一句话：“我想这便是他所一伟的地方；他把人生当做人生看，他不打扰世间一切事物的配置和组织，正如他不打扰他的戏剧中人物一样。”“把人生当人生看”，在我认为这是既尊重别人也是对自己的一种尊重，其实就是和谐，在我们大多数人眼里，自己永远是天下无敌，老子最大。但这种行为态度，在无形中又会带给别人多大的伤害呢，我们似乎就没有再过多的考究啦。因为老子已经得到了满足，谁管你个死活。此刻的生活失去了它本身的雅兴，让他变得俗不可堪（此俗非彼俗），在林语堂的笔下生活其本身是有他的旋律的，而这种旋律的欢快带给了人们一种愉悦，一种感受生活的美好。而这种愉悦和美好，并不只是明天，他也可以是过去。国学大师季老曾说：“我只是一个人在夜深人静时，伏在枕上，让逝去的生命一幕一幕地断断续续地在我眼前重演一遍，自己仿佛成了一个旁观者，顾而乐之。逝去的生命不能复归，也用不着复归。但是，回忆这样的生命，意识到自己是这样活过来的，阳关大道、独木小桥，都走过来了，风风雨雨都经历了，一直到今天，自己还是能活在世上，还能回忆往事，这难道还不能算是莫大的幸福吗？”对于季老这种对人生的感悟，在没有经历过什么悲剧的人或者说没什么经历的人来说，是不可能感受到或感受不太明显的。我在此只随便说到吧。

　　  不管什么时候，不管是圣人还是凡夫俗子，我们都有着接受生活的赏赐，而我们的感恩之情往往被无法满足的贪婪所迷惑，让你看不到希望，让你整天活在迷茫中。其实，在千年前，我们的祖先遗留下了无法衡量的宝贝：不自见，故明；不自是，故障；不自伐，故有功；不自矜，故长。（老子）

        在我们的这个时期，我们的成长需要时间，需要坚持，人生还没结束，并待我们去挖掘，努力吧！