“东周出孔丘，南宋有朱熹。中国古文化，泰山与武夷。”这是著名历史学家蔡尚思于1988年为武夷山朱熹研究中心所题，也是武夷山人引以为豪的一句城市“广告语”。武夷山，我已来过多次。年轻之际，更多的是趁着参加各种公务、培训之机，到此一游，饱览山河秀色;而今之时，丹山黛林秀水已然不是我所钟情的，探朱子、索阳明，或许才是踏上行程的由头所在。

这不，壬寅清秋，我又一次来到武夷山，参加福建省闽学研究会与浙江省儒学学会联合举办的“新时代宋明理学的传承与创新：以朱子学为中心”学术研讨会。对于这场研讨会，我是心怀歉意的。按照轮流举办的约定规矩，这场研讨会本应于前年由福建举办，恩师吴光会长向闽学会建议，与我操刀筹备的“阳明学在福建”学术研讨会合并，在漳一并召开。无奈受新冠肆虐的影响，会期一拖再拖，好不容易等来一个疫情的“窗口期”，于是发函布告诸多老师、道友，邀聚漳州古城。满心欢喜等来一场空。“鉴于目前疫情防控的需要，根据上级有关部门的通知精神，原定于9月16—18日在福建漳州举办的‘纪念王阳明诞辰550周年暨第三届阳明学在福建(漳州)论坛’推迟……”8月的最后一天，我还是无奈发布如此告示，既有失信于师友之嫌，又致闽浙两会于匆促之下，临时起意，举办这场研讨会。应恩师吴老夫子邀约，我千里驾车，飞锡踏风而来，除了当面向恩师致歉之外，更多的向其请益为人处世、学问工夫等诸多疑惑，受益匪浅。谆谆教诲，一生不忘!也因如此，我忝列浙儒会的参会名单当中，才有了“山梁兄，你是福建人，却是浙江学会报名参加在福建举办的研讨会，真是省内开花省外香”一说。对于这一说辞，我无言以对，只是心里五味杂陈而已。

“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。”当年遁迹武夷的王阳明，题诗壁间的这首《泛海》诗句，是何等洒脱空灵，展现了一位不惧险恶、豁达自信的儒者气度与胸怀，给后世诸生留下人生自信的精神遗产。是的，515周年前的明正德二年(1507)，36岁的阳明先生受到阉官刘瑾的构陷、追杀，逃奔到武夷山，扣寺求宿而僧不纳，只得趋步野庙，倚案而卧。首次入闽，竟是如此不堪。人生困顿至此，皆因职场尔虞我诈所致，身心俱疲的王阳明遂萌发逃遁之念，以求清净之生活。这，只是常人之念想。经老僧一番点拨提醒，胸中所有的滞疑困惑，在须臾之间荡然无存，一片洒脱，一心光明，留下此诗聊表心志，迷途知返。归钱塘，赴龙场，悟得“圣人之道，吾性自足”之理，在中国哲学思想史上矗立起最后的一座巅峰，至今无人跨越。这，就是圣人之境界。常人与圣人的距离，其实就是如此之近，但却如鸿沟一般，难以逾越。因为常人缺乏的是“浮云过太空”的自得与豪迈，“飞锡下天风”的气概与志向。我经常在想，如果王阳明没有遁迹武夷这一遭遇，或许就没有“龙场悟道”这一成就，中国哲学思想史上也就少了光辉灿烂的一页。历史从来就没有“如果”一说，但对于阳明先生而言，武夷山却是其人生的一处重要“福”地。如此这般而言，福建是王阳明的“福”地。

武夷山是朱子成长地、讲学地，更是其思想的成熟地。可以说，武夷山是朱子理学的摇篮地。拜谒朱熹园，观瞻五夫镇，给我的总体感觉，朱子文化根植于武夷大地，武夷人亦以朱子文化为荣。人就是这么奇妙，你的兴趣点、关注点在哪，展现在你面前的，传递到你耳边的，都是你所想要的、你所关注的。这两天，我看到的，都是朱子文化遗址、遗存;听到的，都是朱熹当年在武夷山生活、讲学的事。这就是文化的魅力所在!

位于天游峰下，九曲溪畔的朱熹园，其实就是当年朱熹在此传道授课数十载的武夷精舍遗址，如今还保留有清代重修精舍的残垣断壁。史书有记：“(当年朱子)与其门生弟子挟书而诵，取古诗三百篇及楚人之词，咏而歌之，潇洒啸咏。”今日，我站在精舍遗址之间，仿佛可以看到朱夫子讲授《四书》的孜孜不倦身影，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善……”的读书声回荡在耳边，穿越数百年的时空，依然清晰明朗，久久不能远去。更为有幸的是，陪伴恩师瞻仰朱子讲学之地，聆听他对“以人为本”与“以民为本”两个概念的阐述，以及二者之间的区别、关联;聆听他对“如果没有中华五千年文明，哪里有什么中国特色?”的解读……听君一席话，胜读十年书。恩师现场予我的点读阐释，与当年朱夫子给诸生的讲学授课，无不相同，都是启迪教化之功，诞敷文德之效。面对面的传道授业方式，是最为有效、便捷的，是任何先进技术也都无可取代的!这，就是中国人始终坚守的文化传承主渠道，也是中华民族精神源远流长、传承不息的关键所在。或许，这也是近年来全国各地书院恢复、兴起的原因之一吧了。

其实，我这次舍弃乘坐动车而以自驾的方式，提前半天赶抵武夷山，还有一个重要原因，就是方便寻找“见罗书院”遗址。

武夷山见罗书院，位于九曲星村后溪山坡上。明万历二十四年(1596)，阳明后学李材结束谪戍镇海卫的生涯，时任福建提学副使的门生徐即登，为迎接其到武夷山讲学，历时一年有余而建成，名曰“星村精舍”。李材卒后，后学肖像祀之，改名“见罗书院”。明末毁于兵灾战火，其孙二人复建未果。阳明学得以在武夷山的传播，除了阳明先生亲履数月，讲学其间之外，最为重要的是李材在此深耕讲学八年之久，以致“四方朋来，屦满户外”，门生弟子遍及闽、赣、浙，以闽北犹多。时任建宁府推官的郭子章甚至认为“武夷之著始于文公，继以文成，又继以先生，五百年内，三宅贤人，盖不为不幸矣。匪直兹山为然也，斯道之明亦复如是。三先生者，非相与共明大学之道者乎?”将李材在武夷山的道统文化传承中作用，与朱熹、王阳明相提并论，不可谓不高也!应该说，明中后期阳明学在福建的传播、发展过程中，李材是一位无法绕过的重要人物，发挥了极大的作用。除了在谪戍地镇海卫、寓隐地武夷山讲学之外，他还在漳州、泉州、汀州、兴化等多地留下不少讲学的足履。很可惜，我两次寻找见罗书院遗址的具体位置，均无果而返，将继而溯源求得，决不放弃。因为踏风而行者，未有止焉。于寻找文化遗址而言如是，于弘扬、传承、发展阳明文化更是如此。

这不，在五夫镇瞻仰朱子手植树，礼敬朱子像之后，与宏敏、银辉两位道友，绕道数百里路程，奔袭而往江夏学院，与永年、旭君等道兄商定王阳明文化馆的布展大纲，在闽地高校推广阳明文化。行者，永远在路上……