宋苏轼书跋《唐广济大师行录碑》初释

  在三平寺史料征集、挖掘中发现宋苏轼书跋《唐广济大师行录碑》，系宋碑、明嘉靖墨拓本，今为中国台北故宫博物院珍藏。这一史料的发现是三平寺当代学术史上的划时代事件。

清李光暎四库全书《金石文考略》史部卷十四载“苏文忠广济大师行录小楷书《唐广济大师行录碑》，王沨撰。沨与禅师同时，苏文忠书并跋。其字圆劲不必言，妙在运笔天然，若不知作小楷者，故为小楷中所难也。光暎识。”

  该拓本经杨守敬、黄子寿、谭泽闿等名家收藏或跋，韩日华装池后珍藏，民国谭泽闿鉴定为孤本。《唐广济大师行录碑》明拓本，有历代递藏者的题跋、笺注、收藏印等丰富的文物信息，为首次在国内面世，弥足珍贵。该拓本的发现对研究三平寺、三平义中禅师历史文化的发展进程具有里程碑的意义，同时给三平寺留下了异彩纷呈的人文内涵和历史渊源，有着非同凡响的意义。

  《唐广济大师行录碑》苏东坡的妙文，苏东坡的书法，加上刻工精良，现尚未知金石下落，暂称誉为“二绝碑”。

  《唐广济大师行录碑》全文共1369个字，由于年代久远及拓本维护等缘由，有44字不全或残缺。本着心怀温情与敬意，经试读多方文献、典籍、方史作出如下释文，抢救性挖掘三平史料，史海钩沉、抛砖引玉，诚如1992年颜亚玉教授《三平史考》后记中所言：“能引起人们对三平的关注，不仅继续从史的，也从其它的方面，更广泛、更深入地研究它，那我将会十分高兴。”

部分宋苏轼唐广济大师行录碑拓本（藏馆下载版本）

《金石文考略》卷十四

宋苏轼《唐广济大师行录碑》明拓本释文：

《唐广济大师行录碑》

  中散大夫、守太子宾客、上柱国、赐紫金鱼袋王沨撰：

  夫儒、道、释分为三教，乃戒、定、慧总摄一心。何以知然？夫子赞有道而贬不仁，归乎戒；老君尊冲虚而鄙贪欲，契于定；吾佛般若而訚愚痴，通其慧，复以沤和方便，敷大愿力，布慈云于广莫，洒甘露于长空。若此，则儒道左右扶持，释尊中立，如其大器，左右皆源，是以圆应顿机，单传瑶印。西䇩始自迦叶，东震至于南能。思、让分灯，一迁列派，至第四世有大开士，法讳义中，本居高陵，俗姓杨氏。因父仕闽，于甲子岁而生福唐，白光满室。虽居襁褓，不喜荤辛。丁丑岁，随父任官至宋州。是年十四，投于律师玄用出家。二十七岁，削发受具。多穷经史，长于周易。先修奢摩它、三摩钵鍉、后修禅那。因览禅门语要云：“不许夜行，投明须到”。师乃喜曰：“系辞不云乎，惟神也，不疾而速，不行而至。”似有感动，未能决疑，繇是肩锡云游。先造百岩怀晖禅师，次依西堂智藏，后谒百丈怀海，巾侍十年。仍往抚州石鞏，鞏才见，便开弓云：“看箭！”师乃当前擘胸。鞏收箭云：“三十年来，张一枝弓，挂三只箭，师而今只射得半个圣人。”师进云：“作么生是全圣？”鞏弹弓弦三下，师乃巾鉼八载。末后南游灵山，礼见大颠，颠云：“卸却甲胄来。”师退步而立，由是妙造室中，深了无碍。复引韩愈侍郎通入信门。自此放旷林泉，后游适性。

  宝历初，遂辞大颠，游于漳水，至于开元寺之后，卓庵建三平真院。会昌五年之岁，预知武宗皇帝沙汰冠带僧尼，大师飞锡入三平山中。先止九层岩山鬼穴前，卓锡而住，化成樟木，号“锡杖树”。次夜，众祟舁师，抛向前面深潭，方乃还来，见师俨然宴坐无损。一夕寝，次复被众祟舁向龙瑞百丈漈中，以笼聚石沉之。其水极峻，观者曪眩。及乎回，见大师如故。于是逅相惊讶，仰师之道，欸服！前言“乞为造院，愿师慈悲，闭目七日，庵院必成。”师乃许之。未逾五日，时闻众祟凿石牵枋，劳苦声甚。师不忍闻，开眼观之，院宇渐成，惟三门未就。怪徒奔走，其不逮者化成蛇虺。有大魅身毛 图片，化而未及，师戏擒住，随侍指使，曰：“毛侍者”。然后垦创田地，渐引禅流，南北奔驰，不惮巇险。

  至大中三年，宣宗皇帝重兴佛法，本州刺史郑公久钦师德，特迎出山，请入开元，为国开堂，奏赐“广济”禅师。大中十年，建观音殿。咸通元年，架祖师院。至咸通七年，春秋渐迈，于寺西山下建草堂，时复宴息。咸通十三年十一月初六日，集门人曰：“吾生若泡，泡还如水。三十二相，皆为假伪。汝等有不假伪底法身，量等太虚，无生灭去来之相。未曾示汝，临行未免老婆。”闭目长嘘而化。寿九十二，僧腊六十五。门人移真身于草堂，建于石塔，置田安众，号“三平塔”。

千年古塔·三平塔

  今三平山院者，面离背坎，左生锡杖树，右澍虎爬泉，东连大伯山，南接百丈漈，西有九层岩宝，北耸仙人亭台，水口峰若龟浮，径头岭如虹卓，广济沼沚，韩文祠堂，鬼瓦神工，灵蛇锦色。其余胜概，笔舌难周。时元丰十四年正月上元书。

  苏子曰：王渢之述禅师云尔，渢并禅师时，言必可授。尝读传灯录，见师㣲言尚多，渢不尽及也。余独爱其载师最后语云：“吾生若泡，泡还如水，三十二相皆为假伪，汝等有不假伪底法身，量等太虚，无生灭去来之相。”鸣呼！大师，吾得而见之矣！曹溪法门，惟论见性，斯非其一语印南宗者与？然则传灯所载，种种机缘，自度度人，止为斯事。而当时伏蛇虎，度魑魅，则其三十二相耳。虽然，世间能真洞性体者无几，若非光景动人，令法堂前草深一丈。昔大悲具无量圆应，入诸国土，所以名闻独遍十方。其诸现乐，又脩羅等身而说法者。

  九层岩前事近之，而近代即之为尼山，祷者往辄应。余以乙巳冬往，归而孕，果生男云。夫三十二应，总之不出，神人两端，则师备之矣。是为假伪乎？不假伪乎？师有偈曰：“只此见闻非见闻，无余声色可呈君。”盖言体用非分非不分也。离体别用，无真非假；自性自用，无假非真；无假非真，则溪声山色，亦一真如。况从自性中，自现神化，以育人民，超六道者，犹有假乎？要其本源在，彼而不在此，则“水泡”之指隐矣。王渢碑杀青于唐咸通，未及千年，坏而修者三，令勒诸石，庶永不坏。然而，问师之真不坏，则“其无生灭去来”者也。东坡居士轼跋。

平和县三平寺管理委员会

2021年10月17日

作者：林成瑜

审核：李冰冰 邓碧霞